郭英剑:想起了辜鸿铭——全球化进程中的中国民族文化

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  某些人 提到中国的民族(主就是我汉民族)文化与外来文化的冲突,怪怪的是近代以来的中西文化冲突,我全部都是想到那个特立独行的“怪人”辜鸿铭……

  中西文化冲突有百年的历史,但在最近的20多年时间里(我指的是中国人开始英文英语 感受到时间),你某些冲突开始英文英语 转向了,仿佛在一夜之间,某些人 感受只能冲突的所处了,就是我感受到被同化了,而你某些被同化的过程是以新的科学技术和娱乐为表征的,面对以“好莱坞”、麦当劳、可口可乐、迪斯尼为代表的新的外来(当然主就是我美国的)文化的侵袭,某些人 全部全部都是抵触,就是我津津乐道、乐在其中。正是在你某些自觉和不自觉之中,某些人 发现此人 是因为置身于有一种新的时代——全球化时代——之中了。不少人高兴地认为中国也是因为走向世界了,与国际接轨了。

  是的,某些人 现在所处的时代的确是全球化的时代。就一般意义而言,全球化是因为彻底改变了某些人 日常的生活体验,使某些人 处所处日常生活中都感受到了它带给某些人 的好处。某些人 是因为开始英文英语 习惯于并依赖于你某些生活了。一旦你某些全球化趋势受到有一种情势的破坏,某些人 减慢就会感到它所带来的不便了。这时某些人 才会猛然意识到它的重要。全部全部都是吗?就在全世界欢天喜地进入新世纪后不久,30001年2月9日上午8时左右,中国和美国之间的第一根海底光缆在中国上海崇明海缆站以东375公里左右的公海中所处阻断,造成中国电信及某些电信运营商北美方向主次电路中断。据专家称,中美海底光缆是亚洲各国连通美国的主要电信线路,承担着中美间因特网数据交换的重要载体。你某些事故的所处使国内的外国前网友访问北美地区的网站受到极大影响,而使身在美国的我也无法访问国内的网站。据说,这次事故直接影响包括我国大陆和台湾、香港地区以及新加坡、马来西亚等国家与北美的因特网信息交流所处阻塞或中断。而有数以千万计的外国前网友无法登陆北美站点,好难或几乎只能收取此人 在Yahoo!和Hotmail等邮箱中的E-mail。而商业活动受到的影响更是无法评估。事实上,是因为因特网没人广泛的应用,是因为网络中断造成的损失将更加难以控制。目前,利用因特网进行的远程教学、远程医疗、远程会议等都是因为起步,而今后哪些地方地方应用将更加普遍。是因为网络故障造成的信息中断,是因为造成救险、手术等的信息受阻和关键信息的延迟,势必造成难以挽回的损失。由原来某些表象都都上能说明,全球化是因为深入到某些人 的日常生活之中,它对某些人 的影响是因为没人大。

  全球化不仅是好几个 问提,也全部全部都是好几个 转瞬即逝的趋势。按目前较为流行的说法,全球化首先是个经济概念,它是因为自由市场资本主义的普及(几乎要遍布世界各国了)。它有一套自身的经济规则,否则有自身定义的技术范畴:电脑化、小型化、数字化、卫星通讯、纤维光学、因特网。正是原来的某些技术帮助人类创建了定义全球化的观点。衡量全球化的好几个 尺度就是我时延:商业的时延、旅行的时延、通讯的时延和创新的时延。在全球化时代,创新代替了传统。现在(甚至是未来)代替了过去。也就是我说,重要的全部全部都是过去了,就是我“接下来”是哪些地方。全球化促进某些人 所处“减速运动时”之中,使大批的某些人 从农村地区走出来进入城市,把某些人 过去的农村生活妙招改变成为了城市的生活妙招,否则与全球的时尚、食品、市场和娱乐趋势紧密相连。更重要的是,全球化现在似乎逐渐在成为有一种国际性的制度,融合了资本、技术、信息,跨越了国家边境,正在创建有一种单一的全球市场,也就是我某些人 通常所说的,正在形成有一种“地球村”。它的好几个 基本底部形态是,它是好几个 动态而非静态的过程,它无情地将市场、民族国家和技术融合在了一并,在有一种程度上来说,它是某些人 从来没人见过的好几个 系统任务管理器,它在促进个体、公司和民族国家走向世界,否则比以往任什么刚刚候都走得更远、减慢、更深入了。

  然而,就在某些人 一方面享受着全球化带来的快捷、方便、全球一体化等等方面的好处之时,某些人 忽然感到,全球化同样带来了许某些多的“坏处”。 没错,全球化首先是个经济学的概念,但某些人 减慢就发现事情全部全部都是象某些人 想象的没人简单和单纯了。它越过了经济的海岸线,开始英文英语 冲击政治、文化领域。就政治而言,世界大国在逐渐加强对其它国家的控制力,而你某些控制是因为不再主就是我过去使用武力的形式了,就是我在使用经济(是因为用中有 条件的援助,是因为是制裁)的手段。而就文化而言,各国的民族文化受到了极大的威胁,怪怪的是第三世界的民族文化受到了西方化的极大冲击,某些人 忽然感到,此人 对此人 民族文化的认同感没人远了。你某些具体情况不仅总爱出现在第一世界和第三世界之间,就是我在第一世界和第一世界之间也所处着。否则,就经济而言,某些人 也开始英文英语 感觉到全球化所带来的新的不平等问提了。你某些问提在当年的乌拉圭回合谈判中是因为显现无疑。举个最近的例子吧。30001年1月27日,世界经济论坛第31届年会正在瑞士小城达沃斯进行。尽管达沃斯市政当局刚刚禁止在会议期间举行示威活动,但27日你某些天,大批反全球化人士仍不顾禁令,聚集在会场外,举着“要公平,不须利益”的牌子,高喊“清除世界经济论坛”等口号。反全球化人士与警方所处了严重冲突,某些人 向防暴警察投掷石块,砸毁沿街建筑物的玻璃,并焚烧车辆。反全球化人士还打出了写着“消灭世界经济论坛”、“与世界经济论坛作斗争”的标语牌。另外,在山下的兰德夸特市,警方动用了催泪弹来驱散约300名被阻止前往达沃斯的示威者。哪些地方地方人后来乘火车前往苏黎世,在市中心焚烧汽车、砸烂橱窗、乱涂乱画,给瑞士造成了数十万瑞士法郎的损失,一向平静祥和的苏黎世总爱出现了罕见的暴力场面。迫使警方使用了高压水枪和橡皮子弹。

  上述问提的总爱出现全部全部都是偶然的。我这里抛开政治方面的影响不谈,主要看看全球化对文化尤其是对民族文化的影响。全球化是有自身的主导文化的。这也就是我为哪些地方它会趋向于同质化的是因为。众所周知,全球化在很大的程度上是美国化在全球规模上的普及——从麦当劳到米老鼠到好莱坞。我认为,就文化意义而言,某些人 要对全球化保持深度图的警惕,是因为全球化好几个 很明显的趋向,就是我要建立好几个 单一的全球文化,以取代多姿多彩、千差万别的民族文化,换句话说,它是因为开始英文英语 突袭某些人 赖以生存的民族文化了。没人,现在值得某些人 思考的问提就是我,民族文化如可在全球化的大潮肩上立足?面对全球化所带来的单一的全球文化的冲击,中国的民族文化如可还能在全球文化中称其为中国的民族文化?面对全球化,民族文化的定位应该是哪些地方?我这里当然无法提供答案,但我还是想把此人 的几点想法写在这里。

  首要的是要尽是因为保留民族文化的精髓及其形式。我全部全部都是危言耸听,是因为某些人 回忆一下就会看一遍,现在都都上能代表某些人 民族精神的象征着实是减少了。就日常生活的体验来说,民族文化的精髓并全部全部都是某些人 天天都都上能所见所闻、都都上能有所触及,而主就是我在民族性的节日中体现出来的。我举最能体现某些人 (要花费是汉民族)民族特色和风情的春节来说吧。春节联欢晚会是因为创办了10几年了,开头她受到了某些人 的热烈欢迎。但它目前陷于困境之中,引得某些人 众说纷纭,某些某些人还为此献计献策试图挽回其颓势。着实仔细想想这其中的是因为就会看一遍,问提的症结全部全部都是在于联欢晚会的内容和形式,就是我在于:某些人 都都上能在原来好几个 盛大的节日里去“体现”和“表演”某些人 民族精神的“演出”形式只剩下她了!否则,某些人 为啥在么在不横挑鼻子竖挑眼呢!

  着实,是因为某些人 意识到春节联欢晚会首先是好几个 利用现代的影像技术手段和传播媒体工具,试图集民族文化之精华为一体的好几个 美好的乌托邦,其本质实际上是有一种快餐文化,就好难理解其在未来的命运了。春节联欢晚会致命的弱点在于其浓缩性和趋于内在性。她是有一种快餐食品,偶尔为之全部都是令人点头称是:怪怪的味道,或着也会大加赞扬:味道好极了。但时间久了,你都都上能感觉她明显是所处问题营养的(否则关键是她无法变得营养丰富起来,否则她就全部全部都是快餐文化的形式了)。作为现代传媒工具的电视,无论她的功能如可,她全部全部都是想方设法要把某些人 留在室内,而这显然跟目前全球化所带来的空间距离的缩小、从而使某些人 出行变得快捷、方便(当然也更便宜)的趋势是背道而驰的。

  我还记得儿时(70年代)过节的具体情况,某些人 在市区人行道的两旁翘首守候着(来自郊区或是农村的)舞狮队伍和耍龙灯队伍的到来。但现在,你某些过节的妙招是因为在大多数城市不复所处了。我着实这是个遗憾。我着实,好几个 民族文化异于其它民族文化,正是从哪些地方地方极具象征性的表演中体现出来的。我总爱有好几个 想法,就民族文化的精神来说,哪怕在今天看来它在某些方面(如内容的某些方面或是外在的形式)是落后的,但假如它代表的是某些人 民族的精神是因为都都上能内在地体现某些人 民族的精神,某些人 还是要把她们保留下来。我在美国看一遍了(具有不同的民族背景的)美国人在欢庆节日时所表演的各种各样独具民族风情的节目。在高楼林立之中夹杂着身着民族服饰的某些人 在手舞足蹈,只能不承认那是一幅绝妙的后现代拼贴图。但某些人 正是通过原来的形式回归到了此人 民族的源头,在这里找到了有一种民族的认同感。当时你都都上能在想,像某些人 在节日期间的舞狮子、踩高跷现在全部全部都是见了,没人,刚刚某些人 通过哪些地方样的形式去寻找某些人 的民族认同感呢?在美国过春节,华人全部全部都是须表演舞狮甚至放鞭炮的,美国人都着实这很正常,否则认为这就是我中国文化。我认为,不必怕别人说某些人 只能原来的文化,没人说的人,就象哪些地方地方认为美国文化只能麦当劳、好莱坞一样是只见树木而不见森林。

  其次是要有创新。民族的东西,往往会是有其历史积淀的所处,难免给人落后的感觉,某些人 还是应该用创新去更新它,使其更丰富新时代的精神和风貌。我到美国后在电视上看一遍和听到了教徒在纵情高唱宗教歌曲,那具体情况真的令我瞠目结舌。这哪里是我过去在书上和电影上看一遍的具体情况:和着低沉的管风琴的声音,某些人 在深情地歌唱。我看一遍的具体情况是:演唱者使用的是专业的钢琴和大型的乐队,那曲调是因为不听词,你根本听都没人是跟宗教有关,很象是流行歌曲的曲调(本想乞求上帝饶恕我的感觉,但又一想,上帝哪能没人小气呢)。但这不须妨碍某些人 沉浸其中。看着原来的场面,我在想,对于民族文化方方面面而言,假如基本的宗旨不变,根本的精神所处,对其外在的形式做某些适当的更动,使某些人 更易于接受,应该说是顺应时代潮流的。原来的创新也是应该加以提倡的。

  再次,应该大力提倡民族多元化。所谓的民族多元化是指,承认不同的民族具有不同的底部形态,承认差异性的所处,否则各个民族的文化全部全部都是其所处的价值。换有一种说法,就是我无论对任何有一种民族文化而言,全部全部都是应该把自身放进好几个 不适当的主导位置,更只能据此试图消灭其它民族文化的生存权力。最近总爱出现的阿富汗塔利班当局下令捣毁佛教佛龛佛像的做法是好几个 极端的例子。事情是原来的,阿富汗塔利班政权为了维护伊斯兰教在国家中的一教地位,不理联合国及某些国家反对,利用重型武器破坏了所处中部巴米炎省、具有近二千年历史的佛像。巴米炎省拥有两座高52.5及36公尺的巨大佛像,较高的一座是世上最高的站立佛像。联合国已派遣特使前往阿富汗,试图说服塔利班政权停止摧毁行动,挽救哪些地方地方文物,怪怪的是两座约有二千年历史的巨大石雕佛像。阿富汗塔利班政权声称已摧毁国内主要的非回教雕像,目前正在逐块拆毁著名的巴米炎大佛。你某些在维护此人 民族文化时所表现出的极端的倾向,是值得警惕的。

  开头我说到了,当某些人 说到中西文化冲突之时,我的脑海里浮现出了辜鸿铭的形象。我当然要我 在此就辜鸿铭此人 的各种是是非非说哪些地方,你都都上能 说的是,这位前清遗老的形象,在告别了19世纪、进入20世纪的刚刚,是丰富表征意义的。我只能同意说,他不懂中国文化,就是我懂西方文化。恰恰相反,他是在懂了东方文化和西方文化刚刚,才有没人一股矢志不虞的劲头;我就是我大相信,他我不知道此人 所坚持的是哪些地方,但他还是骇世惊俗地没人坚定地走了此人 的路了……

  抛开世俗的议论,就其面对民族文化受到冲击摇摇欲坠之时的那份执著,辜鸿铭的形象还是引人思索、给人启迪的。

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