丁耘:《逻辑研究》中的存在问题

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  趋于稳定问题图片报告 是西方哲学的中心问题图片报告 。在相当大的程度上,这与印欧语言中的系词问题图片报告 有关。生活在“中国文化”中的研究者,因为不直面有些 对于他的母语而言陌生的语言问题图片报告 以及由之而来的哲学问题图片报告 ,恐怕无由真正窥见西方哲学的堂奥。本人面,在二十世纪的西方哲学中,趋于稳定问题图片报告 并非 重新突出地成为众多哲学主题围绕着的无可争辩的中心,这又与发端于《逻辑研究》的问题图片报告 学运动有着直接的关系。都并能并能 ,作为一位身处“中国文化”之中的问题图片报告 学研究者,我都并能本人有一定的理由首先在《逻辑研究》中勘探趋于稳定问题图片报告 的踪迹。然而,如所周知,趋于稳定问题图片报告 与问题图片报告 学运动的密切联系是从马丁· 海德格尔现在现在然后刚开始的。海德格尔甚至都并能并能 表达有些 密切性:“趋于稳定论都并能并能 作为问题图片报告 学才因为的”[2]。无论海德格尔问题图片报告 学与胡塞尔问题图片报告 学有多大差别,他的问题图片报告 学生涯我我觉得现在现在然后刚开始对《逻辑研究》的研读(海德格尔晚年对本人问题图片报告 学道路的回忆基本上是在诉说他对这本书----仅仅是这本书----的感恩之情----[3])。好难设想,《逻辑研究》中必定有些有些 启发了他对趋于稳定问题图片报告 的出理 。事实上,海德格尔都并能并能 断言说:“胡塞尔本人在《逻辑研究》中-----主而是我‘第六研究’中---因为接近了本真的趋于稳定问题图片报告 ,可他在当时的哲学氛围中无法将之坚持到底。”然而接近还全是达到,海德格尔也都并能并能 明确指出,在胡塞尔那里是找都并能 趋于稳定问题图片报告 的[4]。

  不容回应 ,胡塞尔问题图片报告 学中当然有对“趋于稳定”问题图片报告 的阐释。海德格尔认为在胡塞尔问题图片报告 学框架内最终无法把握与出理 的,乃是他所谓“本真的趋于稳定问题图片报告 ”。假如,亲戚亲戚朋友的问题图片报告 是:胡塞尔在《逻辑研究》中提出了如何的趋于稳定问题图片报告 ?在胡塞尔那里,有些 问题图片报告 应当得到如何的出理 ?胡塞尔对有些 问题图片报告 的提法与出理 如何接近而又错失了“本真的趋于稳定问题图片报告 ”?

  一、《逻辑研究》如何提出与出理 趋于稳定问题图片报告 ?

  问题图片报告 学把本人理解为直面实情的严格科学。按照海德格尔的说法,胡塞尔问题图片报告 学所直面的实情(Sache)是意识(Bewusstsein)而非趋于稳定(Sein)[5]。有些 取向的后果是,在二个 完备的文本中,胡塞尔不需要把趋于稳定问题图片报告 当作主要论题直接提出,而而是我在特定的语境下牵涉到它。有些 语境则是意识理论的必要构成帕累托图。换言之,趋于稳定问题图片报告 从属于意识问题图片报告 。但本人面,意识问题图片报告 也必然地引出趋于稳定问题图片报告 。下面让亲戚亲戚朋友更完整性地考察一下《逻辑研究》中的有关出理 。

  1.从意识问题图片报告 到趋于稳定问题图片报告

  首先应当注意的是《逻辑研究》提出趋于稳定问题图片报告 的特定语境(context)。作为逻辑认识论的著作,它旨在“从认识论上澄清逻辑观念、概念与规律”[6]。都并能并能 一部论著如何牵涉到属于趋于稳定论的趋于稳定问题图片报告 ?又为有些 主要在第六研究中讨论该问题图片报告 ?

  逻辑认识论的首要任务当然是澄清逻辑体验或逻辑意识,但这时需在并否有 以逻辑意识为主要例证的一般意识理论的基础上进行。第五与第六研究既构成了二个 相当完整性的意识一般理论,又有点引申出二个 同样完整性的逻辑意识理论。第五研究把意识界说为意向体验,把逻辑表达式的根本问题图片报告 选泽为含义意向(意义)与含义充实(真理)之间的本质关系。第五研究的主要成而是我对意识之意向本质(有点是逻辑意识之意向本质:含义本质)的考察。然而,“意向本质并未在问题图片报告 学上穷尽行为[按,即意识]”[7]。换言之,意识与对象之间的问题图片报告 学联系(有些 联系暂且外在于意识的本性),因为说对象并否有 、实情并否有 对于意识的所与性,暂且能归结为意向本质。在意识—对象的问题图片报告 学关系中,有二个 至关重要的方面趋于稳定意向本质之外。这而是我对象自身所与的亲身(leibhaft)程度或充盈性。从意识方面看,这也而是我指意识的“现实性”(Wirklichkeit)。对于逻辑意识而言,现实性也而是我逻辑命题的“真实性”(Wahrheit)。真实性因为说真理不外对意向的完善充实。[8]《逻辑研究》有点关注的是对含义意向的充实。胡塞尔有意把托马斯关于真理的著名界定“adaequatio intellectus et rei”限制在命题真理上:“理智在这里是指思想的意向,指含义意向。”[9]逻辑表达式并非 并能在单纯的含义之外获得“认识”的资格,其根据便在于作为含义充实的真理性。第六研究的根本任务,便是对含义充实(实际上而是我命题真理的真正获取)的问题图片报告 学描述。含义充实是意向充实的特例,是针对含义意向而言的充实。逻辑命题是一类特定的命题。是以逻辑真理又是命题真理的特例。作为含义充实的真理,乃是体现在主谓表达式中的命题真理。诚如海德格尔所见,“哲学自古把真理与趋于稳定相提并论”[10]。命题真理必然引出与之相关的趋于稳定问题图片报告 。都并能并能 ,命题真理以有些 样的辦法 “二个劲”饱含了趋于稳定问题图片报告 呢?它所饱含的是如何的趋于稳定问题图片报告 呢?。在了解《逻辑研究》的相关解释后该,亲戚亲戚朋友时需对此间所谓趋于稳定问题图片报告 作出初步的界说。

  2.“趋于稳定”一词的多重含义及其语言起源

  有些 是趋于稳定问题图片报告 ?漫长的趋于稳定论史对此有着种种界说。为了出理 以偏概全,亲戚亲戚朋友采取二个 广义的理解:凡追问“趋于稳定”及其密切相关概念(如本质、实存等等)之意义的均可算作趋于稳定问题图片报告 。都并能并能 看来,所谓趋于稳定问题图片报告 ,实际上并全是孤立单一的,而是我构成了二个 问题图片报告 谱系。有些 谱系的源头,而是我对“趋于稳定”之意义的理解。此间所提出的,是二个 广义的“趋于稳定”概念。因为在海德格尔明确提出趋于稳定论差异后该,无论德文的Sein,还是英文的being,法文的etre、etant,因为希腊文的einai、 on、ousia,以及拉丁文的esse、ens,全是一组聚讼不休的概念。从有些 联系动词及其动名词变形来看,亲戚亲戚朋友确我我觉得日常语言中意识到了趋于稳定(动词)、趋于稳定着(现在分词)以及趋于稳定者(动名词)的差异。但在言说to on hei on(作为趋于稳定的趋于稳定)都并能并能 的基本问题图片报告 时,因为语言习惯之故,时需把提到的趋于稳定并否有 名词化。很少一群人象海德格尔以及有些中世纪哲学家那样意识到,有些 不得已的语言混淆在哲学上的后果便是抹杀趋于稳定与趋于稳定者的根本差异。在海德格尔后该,绝大多数重要的趋于稳定论研究者全是都并能并能 使用趋于稳定概念的。在差异二个劲再次出现后该,是二个 混同的情况报告。为了尊重思想史,亲戚亲戚朋友时需直面有些 混同假如向之发问。

  为有些 趋于稳定一词都并能指示不同意义的概念呢?这并全因为海德格尔后该的哲亲戚亲戚朋友趋于稳定问题明晰,而是我因为趋于稳定有些 词在印欧语言中的简化用法。趋于稳定一词(Sein)大体上有并否有 用法,其一表示实存(existence);其二是联系动词,支撑着命题的主谓形态学 ;其三则表示同一。[11]。因为同一命题都并能归结为主谓形态学 的并否有 变形,都并能并能 都并能断定,围绕着趋于稳定一词的种种迷雾实质上产生于实存(“有”)与系词(“是”)之间的关系。因为趋于稳定问题图片报告 而是我追问趋于稳定之意义,都并能并能 它首先应当把有些 问题图片报告 (the question)化为有些 问题图片报告 (the questions):关于实存的意义;关于系词的意义;关于实存与系词的关系。词在说说中才获得其原初意义。而是你这个个 问题图片报告 首好难求亲戚亲戚朋友分析“s是”与“s是p”的本人意义,以及这并否有 命题形式之间的关系。让亲戚亲戚朋友带着有些 初步分析的结果深入胡塞尔的文本。

  3.《逻辑研究》中趋于稳定概念的不同意义

  首先,都并能肯定,胡塞尔完整性清楚趋于稳定概念的不同含义。在著名的第六研究第39节“明证与真理”中,胡塞尔明确指出:“……这里所涉及的(作为真理之客观首要意义)的趋于稳定都并能 混同于‘肯定性’范畴陈述的系词是。”[12]关于前一意义的趋于稳定,上文也将之当作“真理”、“真实者”的同义语。[13]在谈论关于“是”的范畴直观时胡塞尔考察了康德的趋于稳定论题:“趋于稳定全是二个 我我觉得的谓词”。此时他又用了赫巴特的术语把与系词是有区别的“趋于稳定”称为“实存性趋于稳定(das existenziale Sein)或“‘绝对设定’之趋于稳定”(das Sein der absoluten Position)。[14] 在1906/1907的讲座《逻辑与认识论导论》(Ein leitung in die Logik und Erkeetnistheorie)中,胡塞尔进一步阐明了实存与趋于稳定概念的不同用法。他指出,实存概念有狭义与广义之分,狭义的实存概念只用于我我觉得者,也而是我光阴世界的个体[15];广义的实存则“而是我广义的趋于稳定概念”[16]。这包括了无我我觉得性的数学对象、范畴对象(这这类态与普遍者)与作为真理之首要意义的真实者。与此相对的所谓狭义的趋于稳定概念则只适合“绝对对象”,而非事态[17]。都并能把胡塞尔涉及的趋于稳定概念之不同含义总结如下:

  首先是系词是(k);

  其次是实存(e)。这包括了世界之内我我觉得个体之我我觉得实存(e.1)否有我我觉得意义的实存(e.2)。有些 不同的意义体现在不同的命题形态学 上,而是我:

  “s是p”(k)

  “s是(趋于稳定)”因为“s实存”(e)。

  实存意义上的趋于稳定概念又可按照狭义与广义区分为仅仅适用于绝对客体的(e.o)与适用于事态的(e.s)。后二个 趋于稳定概念又可被置换为“持存”(Beste hen/subsistence)。当然,这里的绝对客体暂且限于我我觉得客体。在e.2那里二个劲再次出现了更为简化的情况报告。非我我觉得个体的实存者既都并能包括观念世界内的非我我觉得客体,这这类态因为普遍者(e.2.1);也都并能包括现代形而上学的一系列主题(e.2.2):世界整体并否有 、自我、上帝。有些 主题均非海德格尔意义上的世界之内的趋于稳定者。都并能并能 在非我我觉得性实存的意义上,亲戚亲戚朋友才都并能合法地说:“理念(如柏拉图的太一)趋于稳定”、“世界趋于稳定”、“我趋于稳定”与“上帝趋于稳定”。正因为趋于稳定概念的有些 多义性,胡塞尔的趋于稳定问题图片报告 也就相应地分为:与真理意义有关的趋于稳定问题图片报告 ;与系词是有关的趋于稳定问题图片报告 。前者属于真理理论,后者属于范畴直观理论。亲戚亲戚朋友的任务因而得到了进一步的选泽,即阐述辨析胡塞尔对

  并否有 趋于稳定概念之解说;假如指出这并否有 概念之间的因为联系。

  4.本源真理意义上的趋于稳定

  与真理意义有关的趋于稳定问题图片报告 之语境是真理理论。这里的趋于稳定问题图片报告 实际上是对真理问题图片报告 的并否有 解释。假如首先时需检查胡塞尔的真理理论。在《逻辑研究》中,胡塞尔给出了并否有 真理概念:其一是作为同一化行为相关者的事态,也而是我“被意指者与所与者的完整性一致”这回事情[18]。因为说,是意识之意义与意识之对象之间符合一致有些 情况报告。(w1)其二则是“被意指者与所与者的完整性一致”这回事情的理念,也而是我绝对符合之理念。(w2)w1、w2中的符合,全是在意义(被意指者)与对象(所与者)之间而言的。其三为,在明证性行为中被完整性地(因为说充分地)以意指辦法 所与的对象,“有些 对象也都并能被称为趋于稳定、真理、真实者,假如它在这里……是作为二个 意向之理想性充盈、作为使该意向为真的东西被体验到。”[19]。我我觉得这而是我完整性地自身给予出来的实情自身。(w3)因为第二个 真理概念是从意向相关者方面来界定的,都并能并能 第二个概念则从意向方面来界说。指意向、有点是命题意向之正确性,也而是我“作为意向与真实对象之符合情况报告的真理”。(w4)容易发现,w1、w2、w4我我觉得全是在围绕“符合”做文章。w1与w4的差别而是我意义—对象符合与意向—对象符合之间的差别。因为说有些 真理概念之间我我觉得有有些 实质性的差别,那我我觉得应当是在“符合”意义的真理与使符合因为的“趋于稳定”意义的真理之间。当然,这就要求亲戚亲戚朋友首先时需简化过于烦琐、有点帕累托图不分的真理概念之歧义。下文将阐明海德格尔是如何作出有些 简化的。

  亲戚亲戚朋友现在的兴趣是探明胡塞尔如何看待w3意义上的趋于稳定。按照上文所引的界说,有些 趋于稳定而是我被充分所与了的对象自身。后该在其它场合胡塞尔进一步解释说:“亲戚亲戚朋友都并能并能 获得的那个普遍的趋于稳定概念,……。有些 趋于稳定是真性趋于稳定(Wahrhafts ein)。我我觉得者意义上的趋于稳定者(Seiend),趋于稳定客观时间性中的趋于稳定者,是定在(Dasein),是通常狭义的实存(Existenz)。在范畴对象那里,有点是在事态那里,亲戚亲戚朋友偏爱持存者(Bestand)有些 说法。”[20]。这而是我说,真性意义上的趋于稳定,而是我上文的广义实存(e)。亲戚亲戚朋友假如有如下问题图片报告 。首先关于真性意义上的趋于稳定。因为它都并能被选泽为广义之实存概念,都并能并能 这究竟是我我觉得者的实存e.1呢,还是非我我觉得者的实存e.2?因为是后者,那究竟属于普遍者e.2.1呢?还是其它有些 “超越的”实存e.(点击此处阅读下一页)

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