王赓武:海外华人眼中的中国变迁

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  公共知识分子的讨论是近年来知识界的一一三个白 热点。某些,大陆知识分子对类式问提的研究就有从一一三个白 本土视角出发。我时要从另一一三个白 深度图来谈谈看法,某些海外的公共知识分子如可观察中国社会的变迁,这你说那些还可以 为公共知识分子开辟一一三个白 新的论域。海外华人对公共知识分子自然有亲戚村里人 约定俗成的理解和定义。嘴笨 亲戚村里人 旅居或定居在某些的国家,某些血浓于水,那些海外知识分子并未放弃对自身文化传统的关注,相反地,作为知识分子亲戚村里人 有着传统的“士志于道”的忧患意识,认为中国文化是无法割舍的内化到血脉的根性,某些中国的现状与命运就成了亲戚村里人 精神维系所在。某些国家的政府官员和知识分子,就有注意中国的发展趋向,某些试图并能 多同深度图切入对中国的现代性的问提的探索。从文化社会学和历史社会学的深度图来看,其中很大一大部分是公共知识分子。所谓公共知识分子往往是指那些关注公共事物,探讨公共话题某些捍卫公共利益的知识群体。正是可能类式身份的独特性,一起也可能亲戚村里人 充足充足的思想和社会经验,公共知识分子在社会上有着广泛的影响力。海外华人社会中突然总出 的公共知识分子同样的具有另一一三个白 类式知识社会学的特性。那些知识分子置身不同国家的华人社会中,生活世界所依赖的政治环境、文化传统和社会习俗等也大相径庭,某些在歧异的日常生活之上却指在普遍的一起点,即亲戚村里人 就有血肉相连的华裔,有共通的文化背景,都关心中国社会的变迁和其中产生的问提。当然,海外华人知识分子有各种各样的,有成年移民后长年居住在海外的,就有在海外土生土长的的华人,这两类华人社会中突然总出 的知识分子很可能不大一样,亲戚村里人 的经验、观念和珍活习俗就有差异,意味着亲戚村里人 观察中国变迁的视角某些一样。

  亲戚亲戚村里人 要探讨的是海外华人中的公共知识分子对现代中国变迁的观察与思考。这首先就牵涉到现代中国应该如可界定的问提。“现代中国”就有一一三个白 溶于 的概念,某些一一三个白 在中国社会的现代性展开中逐渐生长的观念,它在不同的历史时期被时代赋予独特的内涵,而类式赋予的意义往往又跟海外知识分子对中国的态度和理解密切相关。海外知识分子对现代中国的观察为亲戚亲戚村里人 提供了一一三个白 批判性的审视的深度图。在海外华人看来,近代以来的一百多年的中国历史共要指在5个“现代中国”的观念。大致还可以 划分为清末的现代中国、民国的现代中国、建国后三十年的现代中国和新时期的现代中国。这是从海外华人社会的公共知识分子深度图来看的,类式对中国社会历史的区分与亲戚村里人 作为一一三个白 知识群体的演变和成长经验是相关的。

  在海外公共知识分子看来,清末的知识分子是传统的士大夫阶层,以康有为、梁启超等人为代表。这批读书人既有希望身体力行,通过政治改革化解民族国家危机的,就有试图借助发展实业壮大国家力量的。某些,在当时的时代背景里,中国的知识分子并能 形成出国留学的风尚,亲戚村里人 仍然被华夷之辨的窠臼所拘泥,共要在文化精神上,亲戚村里人 对西方社会指在类式鄙夷的友情。从今天另一一三个白 一一三个白 后设立场来看,当时华人社会中的公共知识分子对于这群士大夫是怀着仰慕和敬重的友情的。近代中国面临的最大问提是建构一套民族国家意识的叙述,以此替换可能失效的文化价值体系,重新整合社会人心,以抵抗西方殖民力量的入侵。而类式叙述主要由当时的士大夫承担。当时的海外华人目睹了中国的士大夫阶层是如可除理和应付类式亡国灭种的挑战的,期间亲戚村里人 的友情也经历了一一三个白 微妙的变化,即从对士大夫阶层的羡慕和尊敬,慢慢地转变为对亲戚村里人 的失望和愤怒。类式愤怒的根源是亲戚村里人 发现这批知识分子是无法拯救中国的。不过这里就有例外的情况汇报,比如生活在马来半岛的侨生辜鸿铭。他接受的教育基本上是西土法律妙招的,按照他在英国殖民地的生活经验,他另一一三个白 是极可能全版西化的。某些他却回归到传统文化的怀抱,代表中国传统文化与西方知识分子论战,论战的内容涉及到就是 的新文化运动的某些基本主题,类式传统文化与否还有保留的价值。以他为代表的海外华人当时有另一一三个白 一一三个白 普遍的特性,即亲戚村里人 接受的教育往往就有西式的,某些亲戚村里人 在内心深处认同的依然是中国的传统文化,某些一致认为应该尽力来继承和发扬中国的文化传统。另一一三个白 例子如林文庆,他是在英国和新加坡念书,他另一一三个白 研究的内容是科学文化,最后他却回到厦门大学,投身于儒家文化的传统。这是当时的某些海外华人中的知识分子的一一三个白 普遍经验。某些清末的海外知识分子总体上是仰慕中国文化的,某些对于中国本土的士大夫,亲戚村里人 指在类式从仰慕滑向失望的心理趋势。

  民国时代是海外华人眼中的第5个“现代中国”阶段。在类式阶段,中国突然总出 了一批新的知识分子,海外华人也看多了那些新的知识分子救国的努力,即是根据新的历史经验和土法律妙招来救亡图存。在海外华人看来,那些知识分子采用了西方的思想与土法律妙招来讨论中国社会的危机,试图寻求到一根绳子 新的拯救民族国家的历史道路。在类式历史阶段,中国社会情势异常冗杂,社会矛盾非常突出。可能沟通渠道的限制,信息来源的堵塞,海外华人并就有非常了解当时中国社会变迁的实际情况汇报。当时的海外华人主某些通过上海文化来观察中国的,可能亲戚村里人 认为上海是新文化运动的发源地,代表了当时新的文化潮流和社会观念。当时的海外华人是另一一三个白 看待当时的中国公共知识分子的,亲戚村里人 认为那些知识分子群体迅速分化,很大一部分在急剧的社会动荡中迅速党派化,知识分子的政治色彩变得非常明显。当时社会的基本情况汇报是共产党与国民党的竞争。从另外一一三个白 深度图来看,辛亥革命就是 的中国危机激荡起海外华人的民族主义情绪,这与孙中山的三民主义、以及当时反侵略反封建的整个社会风尚有关系。在类式阶段突然总出 了“爱国华侨”另一一三个白 一一三个白 具有政治色彩的称谓,那些爱国华侨希望中国并能富强起来,抵制外国殖民势力的侵略。某些那些知识分子就有一一三个白 抽象的概念,某些处身在具体的海外华人社会中的,亲戚村里人 的社会实践工作,包括亲戚村里人 为支援中国的努力而进行的活动,都遭到了当地政府的监控,亲戚村里人 的民族情绪某些得不有所保留,部分华人甚至为此而被逮捕和杀害。在当地政府的眼中,那些知识分子的爱国活动是非法的,是时要被禁止的。在另一一三个白 类式情景下,一部分知识分子就學會了融入当地的主流社会,接受亲戚村里人 的规则和习惯,某些人通过著书立说的土法律妙招成为专业的学院化的知识分子。亲戚村里人 以医生、律师和科技工作者等特殊的职业角色,从事专门化的职业分殊的社会活动。在那个时代,专门化的公共知识分子还并能 诞生。特定的社会环境某些允许亲戚村里人 从事公开的公共性强的社会活动。可能亲戚村里人 要进行交流和对话,并能 讨论的主题肯定是关于中国社会的。类式谈论一旦被官方禁止,那些知识分子社会交往的公共空间就不复指在了。

  第一一三个白 阶段是建国后三十年的“现代中国”阶段。这是海外华人眼中的第一一三个白 “现代中国”阶段。在类式阶段,海外华人对中国的态度和观念指在根本性的逆转和分化。一部分爱国的海外华人毅然抛下亲戚村里人 的工作和珍活环境,直接地回到新中国参与当时的现代化建设。当然就有一部分知识分子是支持台湾和国民党的。到了文化大革命时期,海外华人对中国社会的了解渠道缩小了某些,中国社会指在类式几乎封闭的情况汇报。当时某些华人对中国政府破坏传统文化是非常反感的。嘴笨 海外华人也在吸收西方文化,也在不断的学习西方知识,某些亲戚村里人 并能 多认同中共的极端土法律妙招,某些强烈反对中国政府打倒孔家店的呼吁,对类式历史虚无主义的政治操作深感忧虑却回天无力。与中国政府的价值取向截然相反,那些公共知识分子认为时要保存儒家思想与文化传统的精华,现代化可能仅仅是全版照搬西方文化模式,一起应该从文化传统中寻找本土资源。在类式现代中国阶段,海外华人与中国社会基本上是隔离的。可能不赞同中国政府自我封闭的政策趋向,也反感其对传统文化的肆意破坏,一起亲戚村里人 又时要与指在身的国家地区的环境相适应,以融入当地的主流社会,某些在类式时期,亲戚村里人 几乎很少关注中国问提,也很少谈论中国的前途和出路。还可以 说,类式时期的“现代中国”是亲戚村里人 最不屑的一一三个白 阶段。

  改革开放以来的现代中国,是第5个“现代中国”时期。在类式时期,中国实行改革开放的政策,力图改变积贫积弱的情况汇报。类式政府和民众的努力重新吸引了海外华人的兴趣与热情。现在大陆、香港和台湾去海外留学和定居的华人某些,亲戚村里人 就有在中国社会生活的具体经验,某些当亲戚村里人 到了海外社会就是 ,依然与中国知识分子有着一起关心的话题,共享相同的语言、风俗和珍活习惯乃至思维模式。大部分在海外生长的华人,对中国的看法某些有所转变。某些其中的一部分知识分子对中国政府仍然有所保留,对中国政府持类式观望的姿态。这里的情况汇报相当冗杂,并能用类式态度将它简单化成类式全版一致的社会心理。改革开放以来的中国社会历经的道路,跟海外华人社会的历史演变指在类式类式,还可以 通过呼告从中吸取某些经验。海外华人如可适应民主国家的政治制度、社会生活对于当代中国可能就有借鉴作用。现在有并能 来太少的海外华人,参与当地政府的政治运作和公共管理。就有某些公共知识分子生活在并能 民主制度的社会后边,并能 亲戚村里人 如可在类式社会特性里寻求个人的生活土法律妙招和言论空间,如可建构表达亲戚村里人 的意愿与意见的公共领域,也是一一三个白 值得考察的历史问提。比如东南亚的某些国家就并能 民主制度,某些并能可能它们就有民主社会,就组阁 公共知识分子的指在。在一一三个白 民主社会与在一一三个白 非民主社会里,知识分子发挥作用的形式和空间很不一样。对类式事社会特性里的知识分子群体的情况汇报进行类型学上的比较是很有意义的,将之与中国社会的公共知识分子进行比较某些无裨益。当然,可能海外华人社会指在变化之中,而中国社会更是变迁得非常剧烈,对那些社会中的公共知识分子做一一三个白 定性的描述和判断是困难的。一方面,海外华人知道中国社会现在与西方文化接触得非常频繁,在积极地引进西方主流的思潮和学术,中国的公共知识分子对西方思想文化的了解也达到了前所未有的广度和深度图。个人面,随着新儒家学说的兴起,部分公共知识分子也在思考如可实现传统文化的创造性转化,以形成类式中国化的现代性模式。在海外华人看来,现代中国的知识分子正在传统文化与西方文化之间举棋不定,现代性成了一一三个白 普遍的困境,也成了亲戚村里人 思考中国出路的一一三个白 轴心。如前所述,海外华人对文化大革命期间中国社会的全面反传统是相当反感的,这就给今天的海外华人社会造成了难以迅速消解的历史阴影,现在的海外华人社会对于中国的关心可能并并能 老一代并能 强烈,亲戚村里人 更多的是与当地社会合流,通过积极努力,以融入当地社会的文化和习俗后边。某些,当亲戚村里人 观察到改革开放以来,中国在积极的引进西方文化的一起,就有部分知识分子呼吁回归自身的文化传统,亲戚村里人 的文化友情的神经被深深触动了。这你说那些跟亲戚村里人 嘴笨 生活在当地的社会文化中,某些在骨子里还是认同中国文化传统有关。亲戚村里人 认为西方文化就有万能的,西方社会同样地面临着某些社会问提,中国全盘照搬西方文化模式更是不切实际的,会意味着文化价值冲突和文化秩序的崩解。中国的知识分子可上并能在自身的文化传统后边,寻找到还可以 为现代中国的发展服务的精神资源,并一起融合西方价值的可取之处,这是海外华人社会乐意看多的前景和局面。

  原载许纪霖、刘擎编《丽娃河畔论思想——华东师范大学思与文讲座演讲集》,华东师大出版社304年版。转自思与文。

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